Reinkarnation РDie Wiedergeburt nach dem Tod in einem anderen Körper

Das Konzept der Reinkarnation , das eines Individuums, das stirbt und dann in einen anderen K√∂rper wiedergeboren wird, existiert seit mindestens 3.000 Jahren in verschiedenen Religionen. Der Glaube entstand wahrscheinlich unabh√§ngig in verschiedenen Bereichen, und es folgten Perioden, in denen das Konzept auf andere Regionen √ľbergriff. Es hat sich mittlerweile so weit verbreitet, dass wahrscheinlich mehr Menschen an Reinkarnation glauben als nicht.

Sogar in Kulturen wie den Vereinigten Staaten und Westeuropa, die keinen vorherrschenden Reinkarnationsglauben haben, halten 20 bis 30 Prozent der Bevölkerung den Glauben. Während das allgemeine Konzept in einer Reihe von Religionen und Volksgruppen vorhanden ist, gibt es auch signifikante Unterschiede zwischen den verschiedenen Glaubenssystemen.

 

 

Reinkarnation im Hinduismus

Im Hinduismus wird angenommen, dass eine dauerhafte Seele nach dem Tod √ľberlebt, eine variable Zeit in einem anderen Bereich verbringt und dann mit einem neuen K√∂rper assoziiert wird. Die Wiedergeburt in das andere Geschlecht oder unter bestimmten Umst√§nden in eine nichtmenschliche Tierform wird als m√∂glich erachtet. Der Hinduismus beinhaltet das Konzept des Karma, die Vorstellung, dass die Bedingungen, in denen man geboren wird, durch das Verhalten in verschiedenen fr√ľheren Leben bestimmt sind. Das Leben auf der Erde wird als unerw√ľnscht betrachtet, und ein Individuum kann in jedem Leben religi√∂se Praktiken praktizieren, bis es schlie√ülich die Befreiung vom Zyklus der Wiedergeburt erwirbt, die Individualit√§t verliert und die Vereinigung mit dem unendlichen Geist ( Nirvana) erreicht ).

 

Reinkarnation im Buddhismus

Der Buddhismus teilt einige Konzepte mit Hinduismus, hat aber auch einige signifikante Unterschiede. Insbesondere der Theravada- Buddhismus, der in den s√ľdlichen Teilen Asiens gefunden wird, betont in der Lehre von anatta, oder keine Seele, die besagt, dass es keine dauerhafte Entit√§t gibt, die von einem Leben zum n√§chsten besteht. Beim Tod einer Pers√∂nlichkeit entsteht eine neue, √§hnlich wie die Flamme einer sterbenden Kerze dazu dienen kann, die Flamme eines anderen zu entz√ľnden. Wenn ein Individuum stirbt, wird eine neue Pers√∂nlichkeit geboren, in der Regel zuerst in eine nicht-terrestrische Ebene der Existenz, gefolgt von einer neuen terrestrischen Pers√∂nlichkeit. Wie im Hinduismus bestimmt Karma die Umst√§nde der nachfolgenden Leben, so gibt es Kontinuit√§t zwischen den Pers√∂nlichkeiten, aber keine Persistenz der Identit√§t. Aus diesem Grund bevorzugen Theravada-Buddhisten den Begriff Wiedergeburt zur Reinkarnation.

Im Buddhismus wird das Gesetz des Karma als naturalistisch angesehen, √§hnlich den Gesetzen der Physik. Somit werden Umst√§nde der Wiedergeburt nicht als Belohnung oder Bestrafung angesehen, die von einem kontrollierenden Gott ausgeteilt wird, sondern sind einfach die nat√ľrlichen Ergebnisse verschiedener guter Taten und Missetaten. Der Kreislauf der Wiedergeburten hat zahllose Leben √ľber viele √Ąonen mit sich gebracht, einschlie√ülich derer in beiden Geschlechtern, in nichtmenschlichen Tieren und in anderen Bereichen. Es beinhaltet unweigerlich Leiden und setzt sich fort, bis alle Sehns√ľchte verloren sind und Nirvana erreicht ist.

 

Reinkarnation bei schiitischen Muslimen

Eine Reihe von Gruppen schiitischer Muslime in Westasien, wie die Drusen von Libanon und Syrien und den Aleviten in der T√ľrkei, haben einen Glauben an Reinkarnation, die das Konzept von Karma nicht einschlie√üt. Stattdessen glauben sie, dass Gott Seelen eine Reihe von Leben unter verschiedenen Umst√§nden zuweist, die im Allgemeinen voneinander getrennt sind bis zum ultimativen Tag des J√ľngsten Gerichts, wenn Gott sie auf der Grundlage der moralischen Qualit√§t ihrer Handlungen in den verschiedenen Leben in den Himmel oder in die H√∂lle sendet . Die Drusen glauben auch, dass die Wiedergeburt unmittelbar nach dem Tod ohne eine m√∂gliche Existenz von Krankheitserregern erfolgt. W√§hrend die Aleviten glauben, dass Wiedergeburt bei nichtmenschlichen Tieren stattfinden kann, tun dies die Drusen nicht, und tats√§chlich glauben sie, dass sie nur als andere Drusen wiedergeboren werden k√∂nnen. Keine der Gruppen glaubt, dass sie als Angeh√∂rige des anderen Geschlechts wiedergeboren werden k√∂nnen.

Reinkarnation im Judentum und Christentum

Reinkarnation ist kein Glauben an das Mainstream-Judentum und Christentum, sondern Teil des Glaubenssystems einiger ihrer Gruppen. Im Judentum beinhaltet die Kabbala, der Lehrk√∂rper, der auf einer esoterischen Interpretation hebr√§ischer Schriften basiert , die Reinkarnation, und die chassidischen Juden schlie√üen sie in ihr Glaubenssystem ein. Im Christentum glaubten einige Gruppen von fr√ľhen Christen, besonders die gnostischen Christen, an Reinkarnation, und einige Christen in S√ľdeuropa glaubten daran bis zum Konzil von Konstantinopel im Jahre 553 n. Chr. Einige Christen finden Unterst√ľtzung f√ľr die Reinkarnation in der Passage im Buch des Neuen Testaments Matth√§us, in dem Jesus zu sagen scheint, dass Johannes der T√§ufer der Prophet Elias ist ist zur√ľckgekommen.

 

Reinkarnation im alten Griechenland

Die griechischen Philosophen schrieben ausf√ľhrlich √ľber das Konzept der Reinkarnation, beginnend mit dem legend√§ren Orpheus und mit Pythagoras. Nach Sokrates lehrte Plato, dessen Vorstellungen von Reinkarnation besonders einflu√üreich waren, da√ü die Seele unsterblich sei, vor der Geburt existiere und viele Male wiedergeboren werde. Jede Seele w√§hlt ihr n√§chstes Leben, geleitet von ihren Erfahrungen in fr√ľheren Leben. Aristoteles akzeptierte zun√§chst die Ideen seines Lehrers Plato, lehnte aber sp√§ter die Konzepte der Reinkarnation und Unsterblichkeit weitgehend ab und wurde zum Vater des Materialismus im westlichen Denken.

Reinkarnation in Westafrika

Das Konzept der Reinkarnation ist unter den verschiedenen V√∂lkern Westafrikas verbreitet. Im Allgemeinen glauben sie, anders als Hindus und Buddhisten, dass Wiedergeburt w√ľnschenswert ist und dass das Leben auf der Erde dem des diskarnierten, limbischen Staates vorzuziehen ist. Sie glauben, dass Individuen im Allgemeinen in dieselbe Familie wiedergeboren werden und dass sich ihre Seelen gleichzeitig in mehrere Wiedergeburten teilen k√∂nnen. Einige Gruppen glauben an die M√∂glichkeit der Wiedergeburt in nichtmenschliche Tiere, w√§hrend andere nicht. Viele haben das Konzept der „Repeater-Kinder“, in denen eine Seele eine Familie bel√§stigt, indem sie wiederholt als S√§ugling oder Kleinkind stirbt, um dann wieder in die Familie wiedergeboren zu werden.

 

Reinkarnation bei Indianern und Inuit

Die Inuit und viele andere Stämme der Ureinwohner Amerikas, besonders jene im nördlichsten und nordwestlichen Teil von Nordamerika, glauben ebenfalls an die Reinkarnation. Die Details der Überzeugungen sind in den verschiedenen Gruppen sehr unterschiedlich. Viele erwarten nicht unbedingt, dass alle Individuen wiedergeboren werden, sondern konzentrieren sich stattdessen auf jene, die vorzeitige Todesfälle erlitten haben, wie zum Beispiel verstorbene Kinder, die in derselben Familie wiedergeboren wurden oder tote Krieger, die ihren Wunden entsprechend Muttermale aufwiesen. Einige haben an die menschliche und nichtmenschliche Wiedergeburt und an die reingeschlechtliche Reinkarnation geglaubt. Viele von ihnen glauben auch, dass ein Individuum gleichzeitig als mehrere verschiedene Menschen wiedergeboren werden kann.

 

Beweise f√ľr Reinkarnation

Im zwanzigsten Jahrhundert begannen Forscher, m√∂gliche Beweise f√ľr die Reinkarnation zu erforschen. 1961 begann Ian Stevenson, damals Vorsitzender der Abteilung f√ľr Psychiatrie an der Universit√§t von Virginia, F√§lle von kleinen Kindern zu untersuchen, die behaupteten, sich an fr√ľhere Leben zu erinnern. In einem typischen Fall w√ľrde ein Kind im Alter von zwei oder drei Jahren beginnen, spontan √ľber ein anderes Leben zu sprechen. Manche Kinder beschrieben das Leben eines Fremden, andere sprachen von einer verstorbenen Person, die der Familie des Kindes bekannt war. In den F√§llen, in denen ein Fremder betroffen war, beharrte das Kind oft auf den Behauptungen, bis die Familie schlie√ülich Anstrengungen unternahm, die Familie der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit ausfindig zu machen; das hei√üt, die Person, deren Leben das Kind beschrieb. In vielen F√§llen, ihre Bem√ľhungen waren erfolgreich, und das Kind w√ľrde dann die Familie treffen. Bei diesen Treffen wurde oft gesagt, dass das Kind Mitglieder der vorherigen Familie sowie Gegenst√§nde des Verstorbenen identifiziert.

Stevenson entdeckte, dass solche F√§lle in vielen Teilen der Welt, besonders in Asien, ziemlich leicht zu finden waren, und er gab schlie√ülich seine Position als Abteilungsleiter auf, um die Forschung in Vollzeit zu betreiben. Seit dieser Zeit haben er und andere Forscher √ľber 2.500 F√§lle von Kindern gesammelt, die behaupten, sich an fr√ľhere Leben zu erinnern. Ab 2002 wurden solche F√§lle noch regelm√§√üig gesammelt. W√§hrend sie jeweils individuelle Variationen haben, teilen sie im Allgemeinen bestimmte Eigenschaften.

Ort der F√§lle. F√§lle sind am einfachsten in Kulturen mit einem Glauben an die Reinkarnation zu finden, und die am h√§ufigsten vorkommenden F√§lle sind Indien, Sri Lanka, die T√ľrkei, der Libanon, Thailand, Myanmar, Westafrika und die Stammesgruppen im Nordwesten Nordamerikas. F√§lle wurden jedoch gefunden, wo immer sie gesucht wurden, und sie umfassen weit √ľber 100 nichttributive amerikanische.

Arten von Leben beschrieben. Die Kinder, die spontan √ľber vergangene Leben berichten, beschreiben im Allgemeinen ein Leben als jemand in ihrer eigenen Kultur. Selbst die Ausnahmen zeigen normalerweise eine geografische Verbindung, wie etwa birmanische Kinder, die das Leben japanischer Soldaten beschreiben, die w√§hrend des Zweiten Weltkriegs in Burma get√∂tet wurden, und F√§lle von Kindern, die Leben in fernen L√§ndern beschreiben, sind sehr selten.

Dar√ľber hinaus sind die beschriebenen Leben fast immer allt√§glich, da die Kinder typische Familienleben und Routineberufe beschreiben. Behauptungen, eine ber√ľhmte Person oder ein K√∂nigtum gewesen zu sein, sind im Wesentlichen in den spontanen Kinderf√§llen nicht vorhanden. Die Kinder neigen auch dazu, j√ľngere Leben zu beschreiben; das durchschnittliche Intervall zwischen dem Tod der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit und der Geburt des Kindes betr√§gt etwa f√ľnfzehn Monate.

Ein au√üergew√∂hnlicher Teil der beschriebenen Leben ist der Prozentsatz der gemeldeten gewaltsamen Todesf√§lle. Stevenson fand heraus, dass etwa 60 Prozent der Kinder, die √ľber die Todesart der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit sprechen, eine gewaltt√§tige beschreiben. Im Vergleich zu F√§llen mit einer gewaltfreien Art des Todes haben die F√§lle, die Gewalt beinhalten, im Durchschnitt ein k√ľrzeres Intervall zwischen dem Tod der vorherigen Pers√∂nlichkeit und der Geburt des Subjekts.

Alter und Art zu sprechen. Die Kinder studieren fast immer √ľber die fr√ľheren Leben im Alter zwischen zwei und f√ľnf Jahren. Einige mit ungew√∂hnlichen verbalen F√§higkeiten k√∂nnen fr√ľher Aussagen machen, andere machen Gesten fr√ľher, die nicht verstanden werden, bis sie die verbalen F√§higkeiten entwickeln, um Aussagen zu machen, die die Gesten mit einem fr√ľheren Leben verbinden. Sie h√∂ren fast immer auf, √ľber das vorherige Leben im Alter zwischen f√ľnf und acht Jahren zu sprechen, das ist im Allgemeinen das Alter, in dem sich Kinder von der Familie abgrenzen und die Schule beginnen, und auch das Alter, in dem Kinder fr√ľhkindliche Erinnerungen verlieren.

Viele der Kinder zeigen extreme Ernsthaftigkeit oder gro√üe Gef√ľhle, wenn sie √ľber das vorherige Leben sprechen. Sie k√∂nnen weinen, wenn sie dar√ľber sprechen, dass sie ihre vorherige Familie vermisst haben oder gro√üe Wut zeigen, wenn sie ihren M√∂rder beschreiben. Die Kinder in den st√§rkeren F√§llen, wie diejenigen mit mehr verifizierten Aussagen √ľber das vorherige Leben, neigen dazu, bei der Beschreibung des fr√ľheren Lebens mehr Emotionen zu zeigen als diejenigen in den schw√§cheren F√§llen. Einige Kinder k√∂nnen in einer Minute √ľber das vorherige Leben mit gro√üer Emotion sprechen und dann gehen, um die n√§chste zu spielen, und einige Eltern sagen, dass ihr Kind in der „richtigen“ Verfassung sein muss, um das vorherige Leben zu diskutieren. In US-F√§llen ist dies oft w√§hrend entspannter Zeiten wie w√§hrend einer Autofahrt oder nach einem Bad. Andere Kinder jedoch

Themes of the past life statements. The children in the studies who talk about previous lives do not tend to make statements indicating great wisdom. Instead, they generally talk about events from the end of the previous life; almost three-quarters of the subjects describe the mode of death of the previous personality. They are also much more likely to talk about people from the end of that life than about people from earlier in it. Thus, a child who describes the life of an adult tends to talk about a spouse or children rather than parents.

Nur wenige Themen sprechen von einer Zeit zwischen den Leben. Von denen, die dies tun, berichten einige von ihnen, dass sie sich in der N√§he ihrer H√§user oder an der St√§tte ihres Todes aufhielten, und sie k√∂nnten beschreiben, wie sie ihre Beerdigungen oder andere Ereignisse nach ihrem Tod gesehen haben. Andere berichten, dass sie in ein entkarniertes Reich gegangen sind und manchmal Begegnungen mit anderen Wesen wie Weisen oder F√ľhrern beschrieben haben.

Muttermale und Geburtsfehler. In etwa 35 Prozent der F√§lle tr√§gt das Kind ein Muttermal oder einen Geburtsfehler, der zu einer Wunde der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit passt, normalerweise die t√∂dliche Wunde. Die Muttermale sind in der Regel ungew√∂hnlich, oft sind sie narbige Stellen, und einige von ihnen sollen nach der Geburt des Kindes einige Zeit geblutet oder ausgeblutet haben. Die Geburtsfehler sind oft sehr selten. In den sp√§ten 1990er Jahren ver√∂ffentlichte Stevenson eine Reihe von √ľber 200 solcher F√§lle, in denen er die √úbereinstimmung der Markierungen mit Wunden der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit dokumentierte, wo immer m√∂glich postmortale Berichte verwendet wurden.

Verhalten im Zusammenhang mit dem vorherigen Leben. Viele der Kinder in diesen Studien zeigen Verhaltensweisen, die auf eine Verbindung zum vorherigen Individuum schlie√üen lassen. Sie zeigen oft Emotionen gegen√ľber den verschiedenen Mitgliedern der vorherigen Familie, die angemessen sind: Vorhaltungen gegen√ľber einem Ehemann, Beherrschen gegen√ľber j√ľngeren Geschwistern (die jetzt tats√§chlich viel √§lter sind als das Subjekt) und so weiter.

Viele der Kinder zeigen Phobien im Zusammenhang mit der Art des Todes; 50 Prozent derjenigen, die einen gewaltsamen Tod beschreiben, zeigen eine Phobie des Instruments dieses Todes. Manchmal ist die Phobie vorhanden, lange bevor das Kind √ľber das vorherige Leben spricht; zum Beispiel kann ein Baby eine intensive Angst vor Wasser zeigen, und dieses Kind berichtet sp√§ter von einer Erinnerung, dass es im vorherigen Leben ertrunken ist.

Manche Kinder zeigen Vorlieben und Abneigungen, die denen der vorherigen Pers√∂nlichkeit entsprechen. Zum Beispiel k√∂nnen burmesische Kinder, die Leben als japanische Soldaten beschreiben, sich √ľber die w√ľrzige burmesische Nahrung beschweren, w√§hrend sie rohen Fisch zum Essen auffordern.

Viele der Kinder zeigen in ihrem Spiel Verbindungen zum vorherigen Leben. Zum Beispiel spielen manche die Besetzung der vorherigen Pers√∂nlichkeit aus. Manchmal kann dies zwanghafte Proportionen erreichen, so dass das Kind zum Beispiel wegen des Beharrens, dieses Spiel fortzusetzen, die Schule verpasst. Andere spielen den Tod, den sie beschreiben, wiederholt in einem scheinbar posttraumatischen Spiel aus. Viele der Kinder, die fr√ľhere Leben als Angeh√∂rige des anderen Geschlechts angeben, zeigen Verhaltensweisen, die zu diesem Geschlecht passen. Sie kleiden sich, spielen und denken sich selbst als Angeh√∂rige des anderen Geschlechts, und dieses Verhalten kann so schwerwiegend sein, dass eine Geschlechtsidentit√§tsst√∂rung diagnostiziert wird. Die meisten Kinder, jedoch

 

Methoden und Interpretationen

In der √ľberwiegenden Mehrheit der F√§lle kommen die Ermittler erst dann zum Fall, wenn sich die Familie des Probanden und die Familie der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit getroffen haben, oft erst Jahre sp√§ter. Dies f√ľhrt dazu, dass m√∂glichst viele Zeugen aus erster Hand befragt werden m√ľssen. Dazu geh√∂rt nat√ľrlich das Thema, aber er oder sie berichtet vielleicht nicht immer noch Erinnerungen an das vorherige Leben zum Zeitpunkt des Interviews. Die Eltern des Kindes sind immer wichtige Zeugen, da das Kind ihnen oft mehr erz√§hlt hat als anderen. Dar√ľber hinaus k√∂nnen andere Familienmitglieder und Familienfreunde wichtige Zeugen sein. Nachdem sie befragt und die Informationen aufgezeichnet wurden, wird die Familie der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit interviewt. Diese Familienmitglieder k√∂nnen sowohl die Einzelheiten des Lebens der vorherigen Pers√∂nlichkeit, die relevant sind, als auch alle Anerkennungen oder Informationen best√§tigen, die das Kind zeigte, als sich die beiden Familien trafen. In allen F√§llen wird eher Wissen aus erster Hand als H√∂rensagen gesucht. Interviews werden mit einem Dolmetscher in L√§ndern gef√ľhrt, in denen man gebraucht wird.

Wiederholungsinterviews werden oft durchgef√ľhrt, um zus√§tzliche Details zu erhalten, die bei den ersten vers√§umt wurden, und um festzustellen, ob die Berichte konsistent bleiben. Dar√ľber hinaus werden andere Beweise gesammelt, wenn relevant. Zum Beispiel k√∂nnen postmortale Berichte erhalten werden, um sowohl die Einzelheiten zu best√§tigen, die das Kind √ľber den Tod gegeben hat, als auch um gegebenenfalls zu best√§tigen, dass die Geburtsmarken des Kindes mit den Wunden des Verstorbenen √ľbereinstimmen. In den F√§llen, in denen die vorherige Pers√∂nlichkeit der Familie des Subjekts unbekannt war, versuchen die Ermittler auch zu erfahren, ob das Kind oder die Familie eine Verbindung zur fr√ľheren Pers√∂nlichkeit hatte oder Zugang zu Informationen √ľber dieses Leben, die nicht unmittelbar offensichtlich sind.

Es gibt auch Zeiten, in denen die Forscher einen Fall finden, in dem die vorherige Persönlichkeit noch nicht identifiziert wurde. Die Information des Subjekts und seiner Familie wird aufgezeichnet, und sie wird dann verwendet, um die verstorbene Person zu identifizieren, deren Leben das Kind beschreibt.

Es gibt mehrere M√∂glichkeiten, wie diese F√§lle mit normalen Mitteln entstehen k√∂nnen. Einer davon ist Betrug, doch ist dies in der √ľberwiegenden Mehrheit der F√§lle angesichts der Anzahl der oft beteiligten Zeugen, des Aufwands, der zur Durchf√ľhrung eines solchen Betrugs erforderlich w√§re, und des Fehlens eines Motivs ziemlich unwahrscheinlich.

Eine andere M√∂glichkeit besteht darin, dass die Kinder auf normalem Wege von der verstorbenen Person erfahren haben, aber dann vergessen haben, woher sie die Information erhalten haben. Dies w√ľrde nicht die Geburtsmarken erkl√§ren, die zu den Wunden des Verstorbenen passen. Gegen diese Interpretation spricht auch, dass das Kind in vielen F√§llen √ľberhaupt nichts √ľber die fr√ľhere Pers√∂nlichkeit geh√∂rt hat, dass einige Kinder nur wenige ausgew√§hlte Informationen √ľber die vorherige Pers√∂nlichkeit, den starken Sinn des Kindes, von Informationen erhalten haben Identifikation mit der vorherigen Pers√∂nlichkeit und andere Verhaltensweisen, die die Kinder oft zeigen. Dar√ľber hinaus sind die st√§rkeren F√§lle, wie diejenigen mit mehr verifizierten Aussagen √ľber das vorherige Leben,

Eine dritte M√∂glichkeit ist, dass nachdem die Familien des Subjekts und die vorherige Pers√∂nlichkeit sich getroffen haben, die Familienmitglieder dem Subjekt anrechnen, dass sie mehr Wissen √ľber das vorherige Leben hatten, als er oder sie tats√§chlich hatte. Nach dieser Interpretation sind die Beweise f√ľr eine Verbindung mit einem fr√ľheren Leben nicht g√ľltig aufgrund von fehlerhafter Erinnerung seitens der Teilnehmer. Diese M√∂glichkeit w√ľrde zwar die F√§lle von Muttermalen nicht erkl√§ren, oder diejenigen, in denen die Aussagen des Kindes schriftlich festgehalten wurden, bevor die vorherige Pers√∂nlichkeit identifiziert wurde, k√∂nnte jedoch viele andere erkl√§ren. Gegen diese Hypothese sprechen jedoch zwei Studien. Im Jahr 2000 f√ľhrten Stevenson und J√ľrgen Keil eine Studie durch, in der Keil zwanzig Jahre nach Stevensons erster Untersuchung F√§lle erneut untersuchte. Sie stellten fest, dass die F√§lle in den K√∂pfen der Teilnehmer √ľber die Jahre nicht st√§rker geworden waren, und in der Tat waren einige etwas schw√§cher geworden, als sich die Zeugen weniger spezifische Details √ľber das, was das Kind gesagt hatte, erinnerten. In der anderen Studie verglichen Schouten und Stevenson 1998 F√§lle aus Indien und Sri Lanka, in denen schriftliche Aufzeichnungen gemacht worden waren, bevor sich die beiden Familien mit anderen gr√ľndlich untersuchten F√§llen ohne solche schriftlichen Aufzeichnungen trafen. Die beiden Gruppen hatten den gleichen Prozentsatz korrekter Aussagen, und die Gesamtzahl der Aussagen war in den F√§llen, in denen zuvor keine schriftliche Aufzeichnung erstellt wurde, tats√§chlich niedriger. Einige waren etwas schw√§cher geworden, als sich Zeugen weniger genaue Einzelheiten √ľber das, was das Kind gesagt hatte, erinnerten. In der anderen Studie verglichen Schouten und Stevenson 1998 F√§lle aus Indien und Sri Lanka, in denen schriftliche Aufzeichnungen gemacht worden waren, bevor sich die beiden Familien mit anderen gr√ľndlich untersuchten F√§llen ohne solche schriftlichen Aufzeichnungen trafen. Die beiden Gruppen hatten den gleichen Prozentsatz korrekter Aussagen, und die Gesamtzahl der Aussagen war in den F√§llen, in denen zuvor keine schriftliche Aufzeichnung erstellt wurde, tats√§chlich niedriger. Einige waren etwas schw√§cher geworden, als sich Zeugen weniger genaue Einzelheiten √ľber das, was das Kind gesagt hatte, erinnerten. In der anderen Studie verglichen Schouten und Stevenson 1998 F√§lle aus Indien und Sri Lanka, in denen schriftliche Aufzeichnungen gemacht worden waren, bevor sich die beiden Familien mit anderen gr√ľndlich untersuchten F√§llen ohne solche schriftlichen Aufzeichnungen trafen. Die beiden Gruppen hatten den gleichen Prozentsatz korrekter Aussagen, und die Gesamtzahl der Aussagen war in den F√§llen, in denen zuvor keine schriftliche Aufzeichnung erstellt wurde, tats√§chlich niedriger.

Ein m√∂glicher Erkl√§rungsweg w√§re neben den normalen Mitteln, dass die Kinder durch eine √ľbersinnliche Wahrnehmung Kenntnis von der fr√ľheren Pers√∂nlichkeit gewinnen. Dies erscheint unwahrscheinlich, da die meisten dieser Kinder keine andere extrasensorische F√§higkeit zeigen und weil die F√§lle mehrere Merkmale beinhalten – Muttermale, Identifikation mit der vorherigen Pers√∂nlichkeit, Sehnsucht nach der vorherigen Familie, Phobien, repetitives Spiel – anders als das Wissen des vorherigen Lebens.

Eine andere m√∂gliche Erkl√§rung ist Reinkarnation. Diese F√§lle, die als bare M√ľnze genommen wurden, deuten darauf hin, dass Erinnerungen, Emotionen, ein Gef√ľhl der Identifikation und sogar k√∂rperliche Merkmale von einem Leben auf das n√§chste √ľbertragen werden k√∂nnen. Dies bedeutet nicht notwendigerweise, dass diese Eigenschaften f√ľr andere Personen √ľbertragen werden, die sich an fr√ľhere Leben nicht erinnern, oder dass andere Individuen sogar vorhergehende Leben gehabt haben. Die F√§lle liefern jedoch Hinweise, die bei der Bewertung des Reinkarnationsbegriffs ber√ľcksichtigt werden sollten.